ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ
ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺋﻤّﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ، ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﻤّﻖ ﻭ ﺗﻔﻜّﺮ ﺍﺳﺖ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﺋﻤّﻪ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.
آیه تطهیر
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [سوره اﻷحزاب ٣٣]
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ، ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﻣﻠًﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﺩ.
«ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ، ﺁﻳﻪ ٣٣»
ﺩﻭﺭﻧﻤﺎﻯ ﺑﺤﺚ
ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺋﻤّﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ، ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﻤّﻖ ﻭ ﺗﻔﻜّﺮ ﺍﺳﺖ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﺋﻤّﻪ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻘﺪّﻣﻪ ﺁﻳﺎﺕ ٢٨ ﺗﺎ ٣۴ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ، ﻫﻤﻪ، ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺎﺑﻪ ﻟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻭ ﻟﺤﻨﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﻳﺎﺕ، ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ، ٢۵ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﺎ ﻓﻌﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺆﻧّﺚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﻓﻌﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﺆﻧّﺚ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺍﻳﻦ ٢٧ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﻓﻌﻠﻬﺎﻯ ﻣﺆﻧﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻣﺬﻛّﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻛّﺮ ﻭ ﻣﺆﻧّﺚ، ﻫﺮ ﺩﻭ، ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺆﻧّﺚ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ، ﻳﻚ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺻّﻰ ﺩﺍﺭﺩ؟
️ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺧﺎﺻّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺖ.
ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻫﻢ، ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩ، ﭼﺮﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻳﻪ ﻋﻮﺽ ﺷﺪ ﻭ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺆﻧّﺚ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪ؟
ﺑﻰ ﺷﻚ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﻠﻬﺎﻯ ﺁﻥ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ، ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ عصمت
ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﻔﻜّﺮ ﻭ ﺗﻌﻤّﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺗﻚ ﺗﻚ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ:
1- «ﺇِﻧَّﻤﺎ»- ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ، ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﮊﻩ «ﻓﻘﻂ» ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﺮ ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪ. «ﭘﻠﻴﺪﻯ» ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﺻّﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺁﻥ «ﭘﻠﻴﺪﻯ» ﻫﻢ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﺧﺎﺻّﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﺻّﻰ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣّﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﺻّﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎشد.
2. «ﻳُﺮﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ» ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟
️ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻪﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
️ﺑﺎ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻳﻢ،
❓ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ؟ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺟﺲ ﻭ ﭘﻠﻴﺪﻳﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﺭﺟﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟
️ﭘﺎﺳﺦ: ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ- ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺒﻠًﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ- ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ «ﺍﻧّﻤﺎ» ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ «ﻋﺼﻤﺖ» ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻛﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮد.
️ﺳﺆﺍﻝ: ﺁﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺼﻤﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻓﺮﺍﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؟ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻮﻡ، ﺁﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺼﻤﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ: ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ:
1. ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ 2 . ﻣﺤﺎﻝ ﻋﺎﺩﻯ
«ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ» ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻢ ﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺭﻭﺯ، ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠًﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻋﻘﻠًﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣّﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻴﺰﻯ ﻋﻘﻠًﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﺎً ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ؛ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﺨﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﻘﻠًﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﺎً ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ، ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﺼﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺼﻤﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﻛﻪ ﻗُﺒﺢ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ، ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻋﺼﻤﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﮔﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻬﻴﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻋﺼﻤﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺗﺎً ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﺵ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.
️ ﺍﻣّﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﺎً ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﻰ، ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻟﺨﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺯﺍﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ «ﻣﻌﺼﻮﻣﻨﺪ»، ﺍﺋﻤّﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺼﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﺩﺗﺎً ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﻘﻠًﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﻋﺼﻤﺖ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻒ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺋﻤّﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺮ ﺗﺮﻙ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ.
3. «ﺍﻟﺮِّﺟﺲ»- ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﺟﺲ ﭼﻴﺴﺖ؟
ﺭﺟﺲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ؛ ﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﭘﻠﻴﺪﻳﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﺎﺩّﻯ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﻠﻴﺪﻳﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺭﺍﻏﺐ ﺩﺭ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ، ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ:
ﺍﻟﻒ- ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ: ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ۱٢۵ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ:ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﭘﻠﻴﺪﻯ ﺑﺮ ﭘﻠﻴﺪﻳﺸﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ؛ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺗﻌﺒﻴﺮ «ﻓﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺮَﺽٌ» ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﻧﻔﺎﻕ ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺭﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻣّﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، «ﺭﺟﺲ» ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔﺎﻕ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ.
ﺏ- ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ: ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ۱۴۵ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: (ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻡ! ) ﺑﮕﻮ: «ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ، ﻫﻴﭻ ﻏﺬﺍﻯ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻢ، ﺑﻪ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺧﻮﻧﻰ ﻛﻪ (ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﻳﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﭘﻠﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ...
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺟﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺝ- ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ: ﺭﺟﺲ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ٩۰ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ:
ﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍید ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻗﻤﺎﺭ ﻭ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺎﻡ (ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺨﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﻰ) ﭘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﺷﻮید.
«ﺭﺟﺲ» ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻗﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﻟﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻣّﺎ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ، ﺭﺟﺲ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻋﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﻠﻴﺪﻯ، ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﻠﻴﺪﻯ (ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻥ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﻭﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺭﺟﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻠﻴﺪﻳﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩّﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ «ﺍﻟﺮﺟﺲ» ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﻪ ﻗﻴﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺷﺮﻃﻰ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.
4. «ﻭَ ﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬﻴﺮﺍً»- ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﺑﻖ (ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺍﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ) ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ، «ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ» ﺍﺯ ﺭﺟﺲ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّﻪ ﺍﻟﻬﻴّﻪ، ﻣﻄﻬّﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
حالا سؤال اینجاست که «ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ» ﻛﻴﺎﻧﻨﺪ؟
ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ «ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ» ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺎﻗﺪ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻳﮋﮔﻰ، ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ: «ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ» ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ، ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺁﻳﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﭘﺲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀِ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ:
ﺍﻭّﻝ: ﺿﻤﺎﻳﺮ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﻛّﺮ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻳﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺩﻭﻡ: ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ، ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺳﻮﻡ: ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺜﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ (س) و امام حسن و حسین (ع) میباشند
ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ٧۰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺩﺳﺖ ﺍﻭّﻝ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ:
1- ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ.
2- ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﻣﺬﻯ ، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺻﺤﺎﺡ.
3- ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼّﺤﻴﺤﻴﻦ
4- ﺍﻟﺴّﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ ، ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺣﺎﻭﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
5- ﺍﻟﺪّﺭّ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﺳﻴﻮﻃﻰ
6- ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘّﻨﺰﻳﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺣﺴﻜﺎﻧﻰ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ.
7- ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ «ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ» ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺑﺎﻟﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭّﻝ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ (آیه ۶۱ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ (ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ) ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ حدیث همه اتفاق بر صحت آن دارند ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ، ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ «ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ» ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ، ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺴﺎﺀ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ.
«ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ» در حدیث کساء ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺴﺎﺀ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺷﻜﻞ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: 1- ﻣﻔﺼّﻞ 2- ﻣﺨﺘﺼﺮ . ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻔﺼّﻞ ﻛﺴﺎﺀ، ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟًﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻞّ ﻣﺸﻜﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛﺴﺎﺀ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ: ️ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّﺇِﻥَﻫﺆُﻟﺎﺀِ ﺃَﻫْﻞُ ﺑَﻴْﺘﻲ ﻭَ ﺧﺎﺻَّﺘﻲ ﺍﺫْﻫِﺐْ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ، ﻓَﻨَﺰَﻝَ ﺟِﺒْﺮَﺋﻴﻞُ «ﺇِﻧِّﻤﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَ ﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮﺍً» ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭا ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭘﻠﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻛﻦ. ﺳﭙﺲ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ.;ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺟﻤﻠﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﻡّ ﺳﻠﻤﻪ ﺟﻠﻮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﺩ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﺗﻮ ﺁﺩﻡ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎ، ﺟﺎﻯ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ. » ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ، ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ، ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
